起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵)，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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